《答岳鹏举》南宋·道济

岳鹏举：即岳飞，字鹏举，南宋抗金名将、民族英雄。

不计春：不计其年。春，代指年岁、时光。

非旧亦非新：既不是过去的旧相识，也不是新朋友。暗指超越世俗的、以佛法为纽带的特殊情谊。

声求色相：指通过声音、形貌等外在特征来寻求和认知。佛教认为这些都是虚妄不实的表象。

邪妄：虚妄、不真实。佛教用语，指一切由感官认知的现象都是虚幻的。

莫认：不要认为，不要执着于。

无疑是昔人：不要执着地认为（我）毫无疑问就是过去你认识的那个人。

自从我们分别到如今重逢，已经记不清过去了多少春秋。眼前的我，既非你记忆中的旧友，也并非一个全然陌生的新人。通过声音、相貌这些外在形迹来寻求认知，都是虚妄不实的执着。切莫执着地认定，此刻站在你面前的，毫无疑问就是往昔你认识的那个道济。

《答岳鹏举》是南宋高僧道济（济公）回应抗金名将岳飞的一首充满禅机哲理的七言绝句。全诗以超脱的佛理视角，回应故人重逢的世俗情感，展现了作者深厚的佛学修养与独特的处世智慧。 首句“相别相逢不计春”，以“不计春”三字，轻描淡写地带过了漫长的岁月流逝，暗示了修行者对时间概念的超越。次句“眼前非旧亦非新”是全诗禅理核心，直接点破世俗认知的局限。在道济看来，执着于“旧”是沉溺于过去记忆的“我执”，执着于“新”则是陷入当下分别的“法执”，两者皆非究竟。真正的“我”或“人”，是超越新旧、生灭的真如自性。 第三句“声求色相皆邪妄”，引用佛教根本教义，指出一切通过感官（声、色）认知的现象世界（色相）都是虚妄不实的（邪妄）。这既是对第二句的哲理深化，也是对岳飞可能产生的“故人依旧”之感的彻底解构。末句“莫认无疑是昔人”，则是直接而恳切的点化与告诫，劝诫岳飞（也劝诫所有读者）不要被表象迷惑，应放下对“昔人”这一固定概念的执着，去体悟那不变的真性。 此诗语言质朴却机锋犀利，将深刻的佛教义理融入日常的故人重逢场景，体现了禅宗“直指人心”的宗风。它不仅是两位历史传奇人物交往的珍贵记录，更是一首阐释佛教“无我”、“缘起性空”思想的哲理诗佳作，展现了济公作为得道高僧，而非仅是民间传说中疯癫和尚的另一面。

此诗的创作背景与南宋初年两位传奇人物——道济禅师（即民间尊称的“济公活佛”）与抗金名将岳飞的交往有关。据民间传说及部分史料记载，道济与岳飞相识，并对其精忠报国的志向颇为赞赏。岳飞遭遇不幸后，道济曾作诗悼念。这首《答岳鹏举》推测是二人在某次久别重逢时，岳飞以世俗故友之情相认，道济则以佛理机锋相答的作品。 创作时期大致在南宋绍兴年间（1131-1162年）。当时，岳飞正率领岳家军北伐抗金，屡建奇功，是南宋朝廷的中流砥柱，也是全国军民的精神偶像。而道济（生于1130年或1148年，卒于1209年）此时正值青壮年，虽行为看似狂放不羁，实则佛学修为深厚。这次重逢，一位是身处政治军事漩涡中心、肩负家国重任的儒将，一位是看破红尘、游戏人间的禅僧。道济通过此诗，以佛家的般若智慧，试图点化岳飞，提醒他超越世俗名相与个人情感的羁绊，其中或许也暗含了对岳飞所处险恶政治环境的某种超脱视角的启示。这首诗是儒将精神与禅僧智慧的一次独特对话，具有特殊的历史与文化价值。