《宿梅仙坛》宋·佚名

梅仙坛：指祭祀或纪念汉代仙人梅福的坛台。梅福，字子真，西汉末年人，曾任南昌尉，后弃官修道，传说成仙。

万籁空：指自然界的一切声音都沉寂了，形容环境极其寂静。籁，从孔穴中发出的声音，泛指声音。

吏隐：指虽居官位，却淡泊名利，如同隐士。此处诗人自谦无才，无法做到这种境界。

仙翁：指梅福，尊称其为仙人。

石齿：形容山石嶙峋，如同牙齿。

松髯：比喻松树的针叶，如同胡须。髯，两颊的胡须。

灶烟：指炼丹炉或灶中升起的烟气。

舐：用舌头舔。此处是夸张的想象，意指若能亲近仙气。

跨鹤：道教传说中仙人常骑鹤飞行，后以“跨鹤”指得道成仙或仙逝。

鸿濛：亦作“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态或广阔无边的天空，此处指仙境或宇宙本源。

夜晚投宿在梅仙坛的境地，山中寒气逼人，万籁俱寂，一片空灵。我自愧没有才学，无法效仿那些亦官亦隐的高士，只能在梦中追忆那位得道的仙翁。嶙峋的山石缝隙里还含着未消的残雪，劲急的山风吹动着松针，如同胡须般飞舞。那丹灶的烟气仿佛可以亲近舔舐，我真想跨上仙鹤，去探问那鸿蒙初开的天地玄机。

《宿梅仙坛》是一首意境清幽、寄托遥深的游仙题材五言律诗。全诗以夜宿仙坛的亲身经历为线索，通过环境烘托、虚实结合与典故运用，抒发了对隐逸仙道的向往与自身尘缘未了的怅惘。首联“夜宿梅坛境，山寒万籁空”，以“寒”、“空”二字定下全诗清冷、空寂的基调，营造出远离尘嚣、接近仙界的氛围。颔联“无才供吏隐，有梦忆仙翁”，由景入情，形成鲜明对比：一面是自谦无才于仕隐之间周旋的现实无奈，一面是梦中追寻仙翁的精神寄托，揭示了诗人内心的矛盾与向往。颈联“石齿含残雪，松髯奋急风”，转回景物描写，对仗工整，意象奇崛。“含”字赋予山石以生命感，“奋”字则生动刻画出松针在疾风中的动态，炼字精到，画面感极强，进一步渲染了山中的幽寒与生机并存的独特景致。尾联“灶烟如可舐，跨鹤问鸿濛”，是全诗情感的升华与想象的飞腾。由眼前或许残存的“灶烟”生发奇想，欲“舐”仙气、“跨鹤”飞升，直问宇宙本源，将游仙之思推向高潮，表达了超脱凡尘、探求生命与宇宙终极奥秘的强烈愿望。整首诗结构严谨，意境由实入虚，情感层层递进，语言凝练而富有张力，体现了宋代以后文人诗对隐逸与仙道主题的典型处理方式，在清冷的物象中寄托了炽热的精神追求。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容和风格推断，应出自宋元以降的文人手笔。其创作背景与梅福崇拜及道教文化的流行密切相关。梅福是汉代著名的隐逸求仙者，其事迹在后世，尤其是道教兴盛和隐逸文化受到推崇的时期，常被文人吟咏，成为高洁避世、追求长生的人格象征。诗中提到的“梅仙坛”，应是后世为纪念他而修建的祠坛或道观，多位于名山之中，成为文人寻幽访道、寄托情怀的场所。作者夜宿此坛，身处清寒寂静的山林，面对与仙人传说相关的遗迹，很自然地触发了对仙道生活的向往，以及对自身处境的反思。这种创作契合了古代士人在仕与隐、入世与出世之间普遍存在的心理矛盾。他们既无法完全舍弃尘世功名，又向往道家超凡脱俗、逍遥自在的境界，于是借游览仙迹、题咏仙事来抒发这种复杂情怀。此诗正是这一文化心理与时代风气的产物。