《瑞鹤仙》宋·佚名

燕堂：指宴饮的厅堂，或指代富贵人家的宅邸。

木犀：即桂花。

芙蓉：此处指木芙蓉，秋季开花。

门阑：门框，代指门户。

瑞烟：祥瑞的烟气，常指庆祝时的香火或祥云。

寿星：指南极老人星，主寿考，亦指代祝寿的对象。

碧霞道要：指道教修炼的玄妙要旨。碧霞，常与道教仙境相关。

真人：道教中指修行得道、超脱凡俗之人。

桃源旧约：指隐居或求仙的旧日约定，典出陶渊明《桃花源记》。

六铢衣：传说中神仙所穿的极轻极薄的仙衣。铢，古代重量单位，二十四铢为一两。

九转丹：道教中经过反复炼制、功效神奇的仙丹。

五云：五色祥云，仙人所驾。

十洲三岛：传说中神仙居住的仙境。

芝兰玉树：比喻优秀子弟或美好事物。芝兰，香草；玉树，传说中的仙树，亦比喻姿貌秀美、才干出众的人。

宝杯：珍贵的酒杯。

玉山醉倒：形容醉态优雅。典出《世说新语》，嵇康醉倒，若玉山之将崩。

乘鸾跨鹤：指神仙的飞行方式，鸾与鹤均为仙禽。

洞天：道教指神仙居住的名山胜境。

宴饮的厅堂里，秋意尚浅未深。正是桂花香气飘散，木芙蓉绽开小小红花的时节。门户间缭绕着祥瑞的烟云。仰望夜空，银河黯淡，唯有寿星的光芒格外明亮。那碧霞仙境中的修道要旨，若有真人亲自传授，方为最妙。何况早有隐居桃源仙境的旧约，如今重寻此道，纵然鬓发已生，心境却胜过少年时。多么缥缈而令人神往啊！想象着身披六铢仙衣降临，九转仙丹炼成，五色祥云齐至。飞往那十洲三岛的仙境。通往神仙的道路，终究是要抵达的。面对如芝兰玉树般的贤才，举起宝杯互相劝饮，何妨像嵇康那般醉倒玉山。且看那得道之人乘鸾跨鹤，归来之时，那神仙洞府的天色还未破晓呢。

这首《瑞鹤仙》是一首典型的祝寿兼言志词，以秋日寿宴为背景，巧妙融合了现实庆贺与道教仙游的想象，营造出既喜庆祥和又超逸脱俗的双重意境。上阕从实景入手，“燕堂秋未老”点明时令与场景，木犀、芙蓉的描写渲染出清雅馥郁的秋日氛围。“门阑瑞烟绕”至“寿星偏照”，将人间寿宴的喜庆与天上星宿的祥瑞相联系，自然过渡到对长生与仙道的向往。“碧霞道要”数句，直言对修道成仙的追求，并以“桃源旧约”表明此志由来已久，即便“鬓发”已生，求道之心反而更胜“年少”，体现了老而弥坚的精神。下阕则完全展开瑰丽的游仙想象。“缥缈”二字领起，如电影镜头切换，瞬间将读者带入仙境。“六铢衣”、“九转丹”、“五云”、“十洲三岛”等一系列道教意象密集铺陈，构建了一个完整而神奇的神仙世界。然而，词人并未完全沉溺于虚幻，“神仙路，终须到”一句，语气坚定，将求仙的愿望表述为一种必然实现的信念。结尾处笔锋稍回人间宴席，“芝兰玉树”喻指席间才俊，“玉山醉倒”的典故既显名士风流，又暗含对超然物外境界的向往。最终以“乘鸾跨鹤，归来洞天未晓”收束，将得道飞升、逍遥永恒的愿景推向高潮，与开篇的秋日寿堂形成时空上的巨大张力，虚实相生，余韵悠长。全词语言华美，意象丰赡，在祝寿的世俗主题中注入了深厚的道教哲学意蕴和超凡脱俗的生命理想，展现了宋代文人词中常见的仙道情怀与艺术想象力。

此词作者虽佚名，但从内容与风格判断，当为宋代文人作品。宋代是道教发展的兴盛期，特别是北宋真宗、徽宗朝，皇帝崇道，道教地位崇高，影响了整个社会的文化风尚。文人阶层与道教关系密切，游仙诗、步虚词等道教文学创作流行，许多词牌（如《望仙门》、《临江仙》）本身便带有仙道色彩。《瑞鹤仙》词调始见于周邦彦词，多用于铺叙典丽之事。此词很可能创作于某位士大夫或隐士的寿宴场合，既是为寿星祝嘏，也是词人自身慕仙思想的抒发。词中大量运用道教术语和仙境典故，如“九转丹”、“十洲三岛”等，反映了当时道教文化，尤其是内丹术与仙境传说在文人中的普及和影响。将寿庆与求仙结合，是宋代寿词中一种常见的创作模式，旨在表达对长生久视、超越凡俗的生命境界的赞美与追求。这首词正是这一时代文化背景与文学风尚的产物。