《题太平兴国宫》宋·佚名

太平兴国宫：宋代著名道观，位于江西庐山。宋太宗太平兴国年间（976-984年）赐额，故名。

结足：指隐居、安身。源自佛教“结跏趺坐”，此处引申为安顿身心。

岩洞：指山岩洞穴，常为隐士或修道者居所。

卒岁：终年，整年。

九天使者：道教神祇，传说为九天采访使，主巡察人间善恶，庐山有相关传说。

五岳丈人：指道教尊神青城山丈人，亦泛指山岳之神。此处与“九天使者”对仗，意指各路仙真。

归艇：归去的小船，暗喻脱离尘世、回归自然的途径。

分半山：分享一半山色，意指与仙真同隐山林。

行脚：原指僧道云游参学，此处指诗人自己的游历生涯。

南回：指向南游历后归来。

潺湲：水流缓慢的样子，指山间溪水声。

殷勤话别后不知何时才能再还，安身立命本当在这岩洞之间。整年在家即使清贫也觉安好，有谁像我这般年老得享清闲。九天使者邀我乘上归去的小艇，五岳丈人愿与我共享这半壁青山。南游的行程已然结束，从此归隐，稳坐山中静听那溪水潺潺。

《题太平兴国宫》是一首充满隐逸情怀与道家意趣的七言律诗。全诗以与道宫话别起兴，层层递进地抒发了诗人对隐居生活的向往与满足，最终达到物我两忘、与仙同游的超然境界。 首联“殷勤此别几时还，结足应须岩洞间”，开篇点题，以问句形式道出对道宫的不舍，同时明确表达了“岩洞”即山林才是理想归宿，奠定了全诗归隐的基调。颔联“卒岁在家贫亦好，何人似我老来闲”，直抒胸臆，运用对比手法，将物质上的“贫”与精神上的“好”、“闲”对立统一，凸显了诗人安贫乐道、自得其乐的人生态度，语言质朴而哲理深刻。 颈联“九天使者邀归艇，五岳丈人分半山”是全诗艺术想象的巅峰。诗人将道教神话人物“九天使者”、“五岳丈人”引入诗中，并非单纯用典，而是创造了一个人神共游的奇幻意境。仙真主动相邀、分享山水，既是对诗人隐逸志趣的认可与嘉许，也极大地提升了诗歌的浪漫色彩和超脱尘俗的格调。尾联“已是南回行脚了，归休稳坐听潺湲”，以“行脚了”总结过往漂泊，以“归休稳坐”宣告隐居生活的开始，最终收束于“听潺湲”这一极具禅意的静谧画面，以动衬静，余韵悠长，完成了从尘世纷扰到心灵宁静的完整叙事。 整首诗结构严谨，由现实话别到内心独白，再到神游幻境，最后回归现实安居，情感脉络清晰。语言清新自然，对仗工整，尤其是颈联的巧妙用典和宏大想象，充分体现了宋代文人诗融理趣于意象的特点，是一首优秀的山水隐逸诗。

此诗创作背景与宋代庐山道教文化的兴盛密切相关。太平兴国宫是宋初皇家敕建的重要道观，位于风景秀丽的庐山，吸引了众多文人墨客、隐士高道前往游览、栖居。宋代文人普遍受到儒释道三教合一思想的影响，尤其在仕途受挫或晚年寻求心灵归宿时，隐逸山林、参禅访道成为一种常见的人生选择与精神寄托。 诗人具体生平虽已不可考，但从诗中“老来闲”、“南回行脚”等句推断，应是一位晚年厌倦宦游或尘世奔波，选择在庐山道观附近隐居的文人。宋代隐逸文化盛行，庐山作为文化名山，既有白鹿洞书院为代表的儒家理学，也有众多宫观代表的道家清修之地，为士人提供了“朝隐”或“心隐”的理想环境。此诗正是在这样的时代与文化氛围中产生，它并非纯粹的游仙诗，而是融合了个人人生感悟、对闲适生活的追求以及对道家超越精神的向往，是宋代士人典型心态的一种诗意呈现。