《白石山》宋·佚名

日车：指太阳。古代神话传说太阳由羲和驾六龙之车运行，故称。

仙宫：指白石山上的神仙居所或道观庙宇。

日脚：太阳的光线，此处指太阳西斜。

转蓬：随风飘转的蓬草，比喻行踪不定或身世飘零。

草草：匆忙、仓促的样子。

祗缘：只因为。祗，同“只”。

玉棺：传说中仙人升天时所乘的棺椁，亦指仙逝。此处暗指山中曾有仙人或高士，现已不在。

石鼎：石制的鼎，可能指炼丹之器或山中遗迹。

味早空：指鼎中炼丹的“味道”早已消失，喻指仙迹已渺，空留遗物。

丘壑在胸中：指心中自有山水丘壑的意境与格局，不假外求。

太阳的车驾还未寻访到山中的仙宫，日头西斜，我又要像转蓬般匆匆离去。莫要怪我登山如此匆忙草率，只因为行装简略，行程本就仓促。传说中的玉棺早已飞升，仙人何在？眼前的石鼎虽然还在，但鼎中的仙味早已空空。不必羡慕古往今来的那些声名与遗迹，真正的山水丘壑，早已蕴藏在我的胸怀之中。

这首《白石山》是一首典型的纪游抒怀诗，通过一次匆忙的登山经历，表达了诗人对仙道遗迹的凭吊和对内在精神世界的推崇。全诗语言凝练，意境深远，体现了宋诗尚理趣的特点。 首联“日车未访到仙宫，日脚将西又转蓬”，以神话意象“日车”起笔，既点明了时间（白日将尽），又为白石山蒙上了一层仙道色彩。“转蓬”之喻，既写行程的漂泊不定，也暗含了人生如寄的感慨，奠定了全诗略带怅惘的基调。颔联“莫怪登山能草草，祗缘行李自匆匆”，以自述口吻解释登山仓促的原因，语言质朴，却透露出一种身不由己的无奈，这是对现实羁绊的直白书写。 颈联“玉棺已去人何在，石鼎虽存味早空”是全诗转折的关键。诗人由自身的“匆匆”，转向对山中仙迹的追问。玉棺飞升、石鼎味空，形象地揭示了仙踪渺茫、遗迹徒存的现实。这既是对白石山传说的凭吊，也暗含了对一切外在功名、不朽追求的深刻怀疑。尾联“休羡古来名与迹，几多丘壑在胸中”则笔锋一转，豁然开朗。诗人否定了对外在“名与迹”的羡慕，转而肯定内心世界的丰盈。“丘壑在胸”化用了画论与修养的典故，意指不必向外寻求，真正的山水意境与超脱情怀，早已内化于心。这体现了宋人注重内在心性修养的哲学倾向，使诗歌从一般的纪游感怀，升华到哲理思辨的高度，完成了从“外求”到“内省”的精神超越。

此诗作者不详，从诗风与内容推断，可能创作于宋代或之后。宋代文人游历风气兴盛，登山访道、寻幽探胜成为士大夫文化生活的重要组成部分。白石山，在中国多地有此山名，较著名的有安徽、广东、河北等地的白石山，多与道教或隐逸文化相关，常被附会以仙人传说。 诗歌所描绘的“匆匆”登山、凭吊仙迹的场景，非常符合宋代士人在宦游或旅行中的常态。他们一方面受道家思想影响，向往山林隐逸与神仙境界；另一方面又无法摆脱世俗事务的牵绊，这种矛盾心理在诗中体现得尤为明显。“玉棺”、“石鼎”等意象，暗示此山曾有浓厚的道教修炼背景或隐士传说，但时过境迁，只余空迹。这种对“空迹”的感喟，与宋代整体文化中历史意识的增强和理性思辨的深入有关。诗人最终将价值归宿指向内在的“胸中丘壑”，这既是道家“心斋坐忘”思想的体现，也融合了理学“反求诸己”的修养路径，反映了当时知识分子典型的精神世界与价值取向。