《三清阁》宋 · 吴愈

三清阁：宋代皇家道观建筑，供奉道教最高神祇“三清”（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）。

秀出斗旁：形容庐山高耸，仿佛在北斗星旁。斗，指北斗星。

参于衡岳：与南岳衡山相并列。参，参列，并列。

镇东南方：镇守东南地域。

神天攸宅：是神灵与上天居住的地方。攸，所。宅，居住。

赍梦之祥：指通过梦境获得祥瑞启示。赍，携带，获得。

矜此下民：怜悯这些下界的百姓。矜，怜悯。

监求其莫：监察并寻求百姓的疾苦。莫，通“瘼”，疾苦。

云轺风马：神仙乘坐的以云为车、以风为马的车驾。轺，轻便的马车。

乃诹乃访：于是咨询、探访。诹，咨询。

不疾不速：不匆忙也不迟缓，形容从容有度。

不察而明：不经详细考察就能明察秋毫。

天何言哉：上天何曾说话呢？语出《论语》，意指天道通过万物运行来显现。

民无嚬呻：百姓没有愁苦的叹息。嚬呻，皱眉呻吟，指疾苦。

福庭：赐福的场所，指三清阁。

列圣祗敬：历代圣明的君主都恭敬（于此）。祗，恭敬。

锡羡隤祉：赐予丰饶，降下福祉。锡，赐予。羡，丰饶。隤，降下。祉，福。

宝画金扁：珍贵的绘画和金属匾额。扁，通“匾”。

徽称明诏：美好的称号和英明的诏令。徽，美好。

日月之揭：像日月一样高悬照耀。揭，高举，彰显。

邃殿在后，新阁在前：幽深的宫殿在后面，新建的楼阁在前面。

如君当御，而臣仰焉：如同君主临朝听政，而臣子仰视。御，统治，临朝。

时节冠佩：按照时节，穿戴好冠帽佩玉（的官员）。

会朝帝所：聚集朝拜天帝的居所。

达民之情：传达百姓的心愿。

民戴我圣：百姓拥戴我们的圣主。戴，拥戴。

与天无极：与天一样永恒无尽。

子孙千亿：子孙繁衍，多达千亿，形容国祚绵长。

愿垂表经：希望（圣上）留下作为表率、准则的经典。垂，流传。表经，表率、准则。

从臣刻辞：随从的臣子刻下这篇文辞。

永锡休声：永远赐予美好的名声。休，美好。

庐山的胜景，秀丽挺拔直逼北斗星旁。与南岳衡山相并列，镇守在东南方。它是万民瞻仰的所在，是神灵与上天的居所。那通过梦境获得祥瑞启示的传统，自古以来就已兴起。上天是聪慧明察的，怜悯这下界的百姓。监察并寻求民间的疾苦，唯恐有所不知。神灵掌管着这一切，驾着云车风马。于是咨询探访，周游天下。从容不迫，不待细察便能明断。上天何须言语？百姓已无愁苦的呻吟。这里便是赐福的庭宇，历代圣君都恭敬礼拜。赐予丰饶，降下福祉，有求必应，有感即通。我们英明的圣上，心志纯一。即使不显扬也如亲临监察，谁敢不钦敬？珍贵的画作与金匾，美好的称号与明诏。像日月一样高悬彰显，使山川也增添光辉。幽深的宫殿在后，崭新的楼阁在前。如同君主临朝听政，而臣子恭敬仰视。官员们按时节穿戴整齐，聚集朝拜天帝的殿堂。传达百姓的心声，佑护我们的圣明君主。百姓拥戴圣主，愿其与天同寿。上天保佑我大宋，子孙繁衍千亿。百姓叩首跪拜，祈愿圣上留下垂范后世的经典。随从的臣子刻下此文，以求永远赐予美好的声名。

《三清阁》是一首典型的宋代颂圣铭文诗，旨在歌颂皇家道观“三清阁”的建成，并借此赞颂皇帝功德与上天庇佑，祈求国泰民安、江山永固。全诗结构严谨，层层递进。开篇以庐山、衡岳的雄奇地势烘托三清阁地理位置的神圣与重要，将其置于天地山川的宏大背景中。继而阐述“天”与“神”监察下民、赐福人间的职能，为皇帝的统治提供了神圣合法性依据。诗中巧妙化用《论语》“天何言哉”的典故，强调天道无为而治、福泽自显的哲理。后半部分重点转向对当朝圣主的直接颂扬，将其塑造成承天意、达民情的完美君主形象，并通过“邃殿在后，新阁在前”的建筑格局比喻君臣秩序，凸显皇权的至高无上。艺术上，本诗采用四言古体，庄重典雅，辞藻华美，对仗工整，用典贴切，充满了庙堂文学的雍容气度与宗教颂歌的虔诚色彩，是研究宋代官方意识形态、政教关系及建筑文学的重要文本。

此诗创作背景与宋代皇家道教建筑的兴建密切相关。宋代皇室尊崇道教，尤以真宗、徽宗两朝为盛，大规模修建宫观，并常为之撰写或命人撰写颂赞铭文，刻石立碑，以彰显君权神授、国运昌隆。三清阁作为供奉道教最高神“三清”的殿阁，其建成是重要的国家宗教典礼。此诗应为某次三清阁建成或重大祭祀典礼时，由宫廷文臣或御用文人奉命所作的颂词，后可能被刻于阁内碑石之上。其内容融合了道教信仰、儒家政治伦理与皇权颂扬，典型地反映了宋代“神道设教”的政治文化特点。