《天柱雉儿行》宋 · 利书记

天柱：指天柱山，在今安徽省潜山市境内，为道教名山，亦为佛教圣地。

潜皖：潜山与皖山，均指天柱山一带。

禅丛：指佛教寺院。

乾元：唐肃宗年号（758-760年）。

金仙：指佛。

彭门大师曰崇惠：指唐代高僧崇惠禅师，曾在天柱山开山建寺。

牛头道化：可能指牛头宗禅法。牛头宗为禅宗一支。

莲文：指佛经，尤指《妙法莲华经》。

七轴圆音：可能指佛经的七卷或七种圆满法音。

缘会：指因缘和合之物，此处特指雉儿。

山梁叹时哉：化用《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉”句，感叹雉鸟逢时。

祇园：祇树给孤独园的简称，佛陀说法处，代指佛寺。

醍醐：佛教喻指最高佛法。

烧心火：指烦恼之火。

菩提：梵语，意译觉悟、智慧。

右胁遗翎：佛教传说释迦牟尼佛从母亲右胁出生，此处指雉儿蜕去鸟身、遗留羽毛的奇异迹象。

芬陀利：梵语，白莲花，常喻指《妙法莲华经》。

古鉴无尘：喻指心镜清明，无有尘垢。

阒阒孜孜：安静而勤勉的样子。

西原危坐顺圆寂：指面向西方端坐，顺应因缘而入寂（死亡）。

戒珠：戒律清净如宝珠。

香薪：火化时的香木。

六道三途：佛教术语，六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；三途指火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。

潘安誇射赋：指西晋潘岳（字安仁）的《射雉赋》。

退之咏猎诗：指唐代韩愈（字退之）的《雉带箭》诗。

鲁恭：指东汉鲁恭，任中牟令时，有“雉不入境”的德政典故。

浮屠窣堵：指佛塔。

蜀川鹦鹉持经法：可能指佛教中鹦鹉闻法或诵经的典故。

濡须：水名，在今安徽无为县一带，此处代指地域。

释子：僧徒。

贤王国士：指有德行的王侯与国中杰出之士。

当年在江上扬起风帆行船，远望淮地山峦，青翠山峰排列直至天际。如今登上天柱山欣赏潜山皖水，原来这是我家乡如翡翠屏风般的美景。因寄居在一处禅院之中，便寻访名胜、探求幽境以辨别真假。在空寂的廊下擦去苔藓辨认残碑，碑上刻着三百年前一桩奇异之事。 此山自唐朝初年开始开辟，乾元年间成为了佛家修行之地。彭门大师名叫崇惠，在此奠基创立了茅屋禅舍。牛头宗的禅法教化将要在此雄镇一方，但尘世劳碌众生还不知晓深信。他常在开辟的山石上诵读《莲华经》文，并非因为疏懒才效法精进修行。空山之中白昼连接着清宵，身披破旧袈裟度过寂寥时光。玲珑宛转的诵经声断绝了人的思虑，七卷圆满法音震动如海潮。 奇妙啊，有一物名叫“缘会”，它锦绣般的羽毛胜过彩绘。常与山鸡、鹧鸪为伴，在烟霞之外悠闲地饮水啄食。昔日孔子在山梁上感叹雉鸟“逢时啊”，今日这雉鸟应世而来到了祇园。它昂头收翅依傍在禅石旁，在下风处侧耳倾听，忘记了惊惧猜疑。醍醐法雨洒尽，烧灭了心中烦恼之火，暮去朝来无不适意。它应当永远皈依佛门求得菩提，春燕秋鸿般的世俗迁流岂能知我心意？ 忽然听闻它在荒草中蜕去了鸟身，夜间托梦告知已转生为人。在幽奇溪石间验证这确凿迹象，右胁处遗落的羽毛痕迹尚新。妙龄时便厌弃世俗居民的生活，剃发出家依止师父隐居山林。其他经典虽被传授却难以立刻通晓，唯有《妙法莲华经》精熟无比。师父因此叹息，省悟前世因缘，佛法种子被慈悲熏染岂是偶然？确立“雉儿”之名，定其殊胜之体以为标志，灵异的休徵显发，成为一段佳话流传。 闲时行走、安坐时何等超脱，心镜清明无尘，无需拂拭。登高临远畅快幽情，满目风光皆是旧时景物。在几案席前、持瓶侍奉，勤勉服侍，安静而孜孜不倦十九春。最终在西边原野端坐，顺应圆寂，戒珠数粒在香木火化时光辉闪耀。真正觉悟本源，始知原本无障碍，犹如明月转照辽远天空，百川终归大海。千圣门徒中谁是后生？一片灵明心台长久不昧。 回看轮回之中徒然喧嚷，在暖日和风里嬉戏不休。恩情冤债追逐流转，无法荡涤不返，堕于六道三途岂能自由？君不见潘岳夸耀射雉的赋文，洞穿你的胸膛、射穿你的嗉囊。又不见韩愈吟咏狩猎的诗篇，马前五彩羽毛纷然坠落。在云间咆哮攻击，惧怕鹰隼；在草中窜逃伏匿，忧虑狐狸。鲁恭去后再无这般仁政消息，更有仁德恩泽沾溉动物植物。在桑树下驯服游走、哺育雏鸟身影之时，未必儿童都能心生隐恻怜悯。 佛塔镇守着盘曲的山冈，屡屡听闻接连夜晚腾起禅光。圣贤成就的境地也是如此，凡夫方寸之间的情识未可度量。蜀地鹦鹉持诵经法，舍利子精光荧荧装满金匣。至今到了它的忌日，山峦景象凄惨，同类鸟儿悲鸣环绕层层佛塔。近年濡须地方的僧人家中，松枝上的雀鸟化去，众人都称叹惊讶。纤毫不动经历几度寒暑，翻然之间只恐已飞临苍霞仙境。贤明的王侯与国中奇士称道此事绝奇，巨大的石碑争相颂说记载。妙笔高文灿烂如北斗星辰，然而陵谷变迁，终将相互磨灭。 也知灵识终究超脱冥昧，证显出这禽鸟之事如此显明。寄言给那些沉溺嗜欲、执迷不悟的人们，请来看看这首《天柱雉儿行》。

《天柱雉儿行》是一首具有浓厚佛教色彩和传奇叙事性的七言古诗。诗歌以作者登临天柱山、发现古碑异事为引子，详尽叙述了唐代天柱山崇惠禅师道场中，一只锦绣雉鸟听经悟道、最终蜕化转生为僧，并修行证果的奇异故事。全诗结构宏大，叙事婉转，融历史记载、佛教传说、景物描写与哲理阐发于一体。 艺术特色上，诗歌语言典丽，善用佛典术语与历史典故（如孔子叹雉、潘岳射赋、韩愈咏猎、鲁恭仁政等），形成丰富的文化互文。叙事层次分明，从发现碑文、追述开山、描写雉鸟伴禅、蜕化转生、精进修持到最终圆寂证果，情节完整且充满神异色彩。诗中对比手法突出，将雉儿超脱轮回的“灵台长不昧”与世俗“恩冤追逐”、“六道三途”的无奈形成强烈对照；又将历史上对雉鸟的猎杀（潘、韩）与佛教的慈悲护生（鲁恭、本故事）并置，深化了戒杀护生、皈依佛法的主题。 意境上，诗歌营造了空山禅院清幽寂寥的氛围，又穿插了雉鸟“优游饮啄烟霞外”的灵动画面，最终升华至“月转辽空水归海”的圆融悟境。其核心思想在于宣扬佛法不可思议的感化之力，强调众生皆有佛性、因缘果报不虚，并劝诫世人摆脱欲望沉迷，追求精神解脱。此诗不仅是优秀的文学作品，也是研究唐宋时期佛教文学、山志传说及动物叙事的重要文本。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从诗中“三百年前刊异事”及所述唐代乾元年间（758-760）事迹推断，诗歌可能创作于宋代或更晚。诗歌内容基于天柱山（今安徽潜山）的佛教传说与地方志乘记载。天柱山在历史上是佛道并存的名山，唐代确有崇惠禅师在此开山建寺的记载。诗中“雉儿”听经悟道、转生为僧的故事，属于佛教文学中常见的“动物听经证果”母题，类似传说亦见于《法苑珠林》等佛教典籍及其他地方山志，反映了佛教因果轮回、众生平等思想与民间信仰、地方风物的结合。此诗可能为后世文人游览天柱山，见相关碑刻或听闻传说后，有感而作，旨在弘法劝世。