《题寿师塔南轩》宋 · 何执中

题寿师塔南轩：题写在寿师塔南面轩室墙壁上的诗。寿师，应是对一位高僧的尊称。塔，指僧人的墓塔。轩，有窗的小室。

焚修：焚香修行，指佛教徒的修行生活。

六七龄：指六、七岁。龄，年岁。

内外已圆成：内（心性）与外（行持）都已圆满成就。圆成，佛教术语，指圆满成就。

教相：佛教的教义理论。

论因果：阐述因果报应的道理。

冥心：潜心，使心进入幽深静默的状态。

契死生：契合、了悟生死的真谛。

纸窗应自白：纸糊的窗户本就应该是白色的。暗喻心性本净。

花砌本无情：台阶旁的花木原本没有情感。暗喻外物本空，无情无识。砌，台阶。

燕坐：安坐，闲坐。燕，通“宴”，安闲。

观浮世：观察这浮华喧嚣的尘世。

走利名：为名利而奔走。走，奔走，追逐。

（寿师）从六七岁便开始焚香修行，内心悟证与外在行持早已圆满成就。他以佛教教义阐述因果之理，潜心静默中已然契合了生死的真谛。纸窗本就洁白，象征着心性的本净；阶前的花木原本无情，印证着外物的虚空。他安然静坐，观照着这浮华的人世间，试问有谁不是在为名利而奔走劳碌呢？

这是一首题写在僧人塔院轩壁上的禅理诗，旨在赞颂寿师高深的修行境界，并借以观照尘世。首联“焚修六七龄，内外已圆成”，以简练笔法概括寿师自幼修行、道行圆满的一生，奠定其超凡脱俗的形象。颔联“教相论因果，冥心契死生”，从“论教”与“冥心”两个层面，展现其通达佛理与实证心性的修为，对仗工整，理趣深邃。颈联“纸窗应自白，花砌本无情”，运用精妙的禅意意象：纸窗之“白”喻心性本净，花砌之“无情”喻万法皆空。此联看似写景，实为说理，以物喻心，不着痕迹，是诗中禅境的集中体现。尾联笔锋一转，由静观内省转向对外部世界的审视，“燕坐观浮世，谁非走利名”，以寿师超然的“观”与芸芸众生汲汲营营的“走”形成强烈对比，在巨大的反差中凸显了修行者看破红尘、不为物役的精神境界，也暗含了对世俗价值取向的淡淡讽喻。全诗语言凝练，意境清幽，说理而不枯燥，对比鲜明，富有禅机与哲理。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容判断，应是一位文人或居士参访某位高僧（寿师）的墓塔及生前居所（南轩）后有感而作。寿师生平不详，但从诗中“六七龄”便出家修行、“内外圆成”的描述来看，应是一位童贞入道、德行高洁的僧人。此类题壁诗在唐宋时期颇为流行，文人墨客游览佛寺、瞻仰先德遗迹时，常题诗于壁，或表达敬仰，或抒发禅悟。本诗既是对寿师修行境界的礼赞，也融入了作者自身对佛法与世情的思考。