《营道斋》宋 · 何弃仲

营道斋：书斋名。'营道'，语出《礼记·儒行》：'儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。' 后以'营道'指研习、实践儒道。

儒行篇中有至论：《礼记》中有《儒行》篇，记载孔子回答鲁哀公关于儒者行为的言论，是儒家论述士人品格的重要篇章。'至论'，至高、精辟的论述。

书斋乡县两存存：'书斋'指营道斋，'乡县'指斋主所在的家乡。'存存'，谓保全、延续不息，语出《易·系辞上》：'成性存存，道义之门。' 意指儒道在书斋与乡土间均得以传承。

南音楚国钟仪操：'钟仪'，春秋时楚国人，被俘至晋国，晋侯命其弹琴，他仍奏楚国之音（南音），以示不忘故国。事见《左传·成公九年》。'操'，琴曲，亦指操守。此处喻指斋主虽处异地（或书斋环境），仍坚守儒者本色与故土文化。

仁术函人孟氏言：'仁术'，施行仁政的途径、方法。'函人'，制造铠甲的工匠。'孟氏'，指孟子。《孟子·公孙丑上》：'矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。' 孟子以此比喻选择职业（术）需谨慎，应择仁术。此处借指斋主所习所行，乃儒家仁爱之术。

近信每随流水到：'近信'，近来的消息、音信。此句化用'鱼传尺素'、'流水寄情'之意，形容友朋间的信息往来。

旧庐凝望度云屯：'旧庐'，旧居、故居。'云屯'，如云之聚集，形容众多或浓厚。此句写遥望旧居，但见云气缭绕，寄托思念或表达时光流逝之感。

里非胜母泉君子：'胜母'，古地名。《史记·邹阳列传》：'故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。' 曾子因地名'胜母'（胜过母亲）不合孝道而不入。'泉'，疑为'曾'之误或通假？或指曾子。全句意为：所居之乡里并非'胜母'那样的不义之名，因此君子（斋主）可以安居修德。

循取佳名睹圣门：'循取'，遵循、选取。'佳名'，美好的名称，指'营道斋'。'睹圣门'，得以窥见、接近圣人之门庭（指儒学）。此句点题，说明斋名'营道'的深意，在于引导斋主追寻圣人之道。

《儒行》篇中蕴藏着精辟的至高论述，'营道'之意在书斋与乡土间双双得以保存延续。好似楚囚钟仪操奏南音不忘故国，又如孟子所言函人之心是为仁术。近来的音信常如流水般传递而至，凝望旧日居所，但见云气弥漫聚拢。所幸所居里巷并非'胜母'那般不义之名，君子可安然居此，循着'营道'这美好的斋名，去窥见那圣贤学问的门庭。

这是一首咏赞书斋、抒写儒者情怀的七言律诗。诗以书斋名'营道'为核心展开，通篇用典贴切，义理深厚，展现了斋主深厚的儒学修养与高尚的道德追求。首联直溯'营道'出处，点明其源于《礼记·儒行》，并强调此道在个人修习（书斋）与社会实践（乡县）中的双重存在，立意高远。颔联巧用'钟仪南音'与'孟氏仁术'二典，一喻文化根基与操守之不忘，一喻学术选择与用心之仁厚，从不同侧面刻画了斋主作为儒者的精神风貌。颈联转入对周遭环境的描写，'流水'寄寓友声，'云屯'暗含乡思或时光之叹，在工整的对仗中融入抒情色彩，使诗境不至过于说理而显得板滞。尾联运用'胜母'典故作反衬，突出所处环境的合宜，最终回归'佳名'，揭橥'睹圣门'的终极追求，首尾圆合。全诗结构严谨，语言凝练典雅，典故的运用不仅丰富了内涵，也体现了宋代以降文人诗'以才学为诗'的某些特点，是一首典型的书斋题材的言志抒怀之作。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格推断，应为宋代或以后文人所作。'营道斋'是某位儒士的书斋，斋名取自儒家经典《礼记·儒行》，意在表明斋主尊儒重道、修身践履的志向。宋代儒学复兴，理学盛行，士人注重心性修养与道德实践，书斋不仅是读书场所，更是精神寄托与人格修炼的空间，咏斋、铭斋之作颇多。此诗正是在这样的文化背景下，为颂扬斋主品格、阐释斋名深意而创作。诗中大量化用《礼记》、《左传》、《孟子》、《史记》等经典典故，反映了作者深厚的经学功底，也体现了当时士人沟通经典与生活的学术风尚。