《读唐中兴颂》宋 · 毛杭

周雅：指《诗经》中的《大雅》、《小雅》，代表正统、雅正的诗歌传统。

楚骚：指以屈原《离骚》为代表的楚辞体诗歌。此处“独鸣”有孤高、不合时宜之意。

淫哇：指浮靡不正的音乐或文辞，此处比喻当时文坛的颓靡风气。

潇湘清：潇水和湘水，代指湖南地区，也象征高洁的文学环境。

二公：指元结和颜真卿。元结撰文《大唐中兴颂》，颜真卿书写并刻于浯溪石崖。

大节□时□：原诗此处有缺字，据诗意推测为“大节冠时名”或“大节照时清”，意指二人气节崇高，为时人所敬仰。

磨崖勒唐颂：指将《大唐中兴颂》镌刻在浯溪的天然石崖上。勒，雕刻。

琼□英：原诗缺字，应为“琼瑰英”，比喻文字如美玉般珍贵华美。

体势：指书法（颜体）的形体结构和气势。

光精：光彩精华。

浯溪：位于今湖南永州祁阳县，元结命名并隐居于此。

正声：纯正、合乎规范的音乐或文学，此处指《大唐中兴颂》所代表的雅正之声。

燕然铭：指东汉窦宪大破北匈奴后，在燕然山（今蒙古杭爱山）刻石记功的《封燕然山铭》。此处用以对比，强调文学颂功胜过单纯的战功记录。

弦歌入商鲁：商指殷商故地，鲁指孔子故乡，皆文化昌盛之地。意为《中兴颂》的雅正之音能进入文化核心区域被传唱。

人神听：人与神明共同聆听，极言其影响深远、感天动地。

《诗经》雅正的传统久已不复存在，楚地骚体却正独自发出孤高的悲鸣。浮靡的文风玩弄着虚浮的气态，玷污了我潇湘之地的清雅之境。元、颜二公偏爱古风崇尚雅正，他们崇高的气节为时代树立了标杆。他们将《大唐中兴颂》镌刻在浯溪石崖，每一个字都如美玉琼瑰般璀璨晶莹。那云烟仿佛借用了颜体书法的磅礴体势，山水岩石也因此焕发出光彩与精魂。浯溪虽地处偏僻的南方，却从此传出了雅正恢弘的盛世之声。这诗篇传播遍及华夏与边夷，谁还会仅仅看重那记录战功的燕然山铭？它雅正的弦歌能传入商鲁文化圣地，将永远被世人与神明共同聆听。滔滔江流或许会有枯竭的一天，但这篇雄文却将如日月星辰般永恒光明。

本诗是北宋诗人张耒对元结撰文、颜真卿书丹的摩崖石刻《大唐中兴颂》的读后感与颂赞。全诗立意高远，结构严谨，通过强烈的对比和崇高的礼赞，表达了作者对文学“正声”的追求和对先贤气节的景仰。 艺术特色上：首联以“周雅不复”与“楚骚独鸣”的历史对比开篇，奠定全诗崇古尚雅的基调。颔联直斥时弊，“淫哇”与“潇湘清”形成污浊与高洁的鲜明对照，批判了当时文坛的浮靡风气。颈联转入对元结、颜真卿“二公”的直接赞颂，“好奇古”、“大节”点出其文学追求与人格高度。 核心部分是对《中兴颂》石刻艺术价值的极致渲染：“字字琼瑰英”赞其文辞之美，“云烟借体势”以自然景象烘托书法之雄浑气势，“水石生光精”则赋予无生命之物以灵魂，堪称神来之笔。诗人将地理的“僻”与声名的“正”相对，突出了精神价值可以超越地理局限的深刻主题。 尾联的对比与升华尤为有力：以流传一时的“燕然铭”战功纪石，反衬流传百世的文学颂功之永恒价值；“弦歌入商鲁”将其纳入儒家正统文化谱系；“江流可竭”与“此文日星”的比喻，最终将文章的价值提升到与宇宙自然同辉的至高境界，气势磅礴，余韵悠长。全诗语言凝练，用典精当，情感充沛，体现了宋诗重理趣、尚气格的特点。

本诗创作于北宋中后期，具体年份不详。创作背景与两处关键历史文化遗存密切相关： 1. **《大唐中兴颂》石刻**：唐代安史之乱平定后，文学家元结于上元二年（761年）撰写了《大唐中兴颂》，记述唐肃宗平定叛乱、中兴唐室的事迹。大历六年（771年），大书法家颜真卿将此文楷书大字书写，镌刻于湖南永州浯溪的临江崖壁上。此文、此书、此石刻，因元结的文、颜真卿的字、以及所记载的中兴大义，被后人合称为“摩崖三绝”，成为重要的历史文化景观。 2. **作者张耒的文学观念**：张耒是“苏门四学士”之一，其文学思想受苏轼影响，主张文理并重，反对浮华文风。北宋中后期，文坛时有绮靡之风。张耒此诗，表面是咏叹历史文物，实则是借古讽今，通过推崇元结文章的雅正、颜真卿书法的刚健以及二人忠贞的气节，来批判当时文坛缺乏风骨、气格柔靡的现状，并表达自己对儒家正统文学观和士人气节的坚守。游览或遥想浯溪石刻，成为他抒发文学理想和士人情怀的契机。