《寄陆子静先生》宋

1. 陆子静：即陆九渊（1139-1193），字子静，号象山，南宋著名理学家，心学开创者。

2. 无间然：没有间隔、差别。语出《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣。”此处指“理”对所有人都是普遍一致的。

3. 昏明：指人的资质愚钝（昏）与聪慧（明）。

4. 天渊：天和深渊，比喻差别极大。

5. 断却閒牵引：断绝了外物和私欲的牵引、干扰。“閒”同“闲”，指无关紧要的、纷杂的事物。

6. 俯仰周旋：指日常生活中的一举一动、待人接物。

7. 事天：侍奉上天，此处引申为遵循、践行天理。

这宇宙人生的根本之理，对所有人而言都是没有差别的，为何愚钝与聪慧的人领悟起来却像天渊般悬殊？自从断绝了那些闲杂外物的牵引干扰，日常生活中的一举一动、一言一行，便都只是在遵循和践行天理了。

此诗是朱熹写给学术论敌兼挚友陆九渊的哲理诗，集中体现了朱熹的理学思想。前两句提出核心命题：普遍之“理”同一，但人对“理”的体认（“昏明”）却有天渊之别。这一设问引出了理学修养论的关键。后两句给出了朱熹的答案：差异源于人能否“断却閒牵引”，即格除物欲、私意的蒙蔽。一旦做到“存天理，灭人欲”，则“俯仰周旋”无不合乎天理，达到“从心所欲不逾矩”的境界。全诗语言简练，逻辑严密，以诗说理，将深刻的理学修养功夫浓缩于二十八字之中，展现了宋诗“以议论为诗，以才学为诗”的典型特色，也记录了朱陆两位理学大师之间既交锋又互敬的思想交流。

此诗创作于南宋时期，是朱熹（1130-1200）写给陆九渊（陆子静）的作品。朱陆二人同为南宋理学巨擘，但学术主张迥异：朱熹主张“性即理”，强调“格物致知”的外向穷理；陆九渊主张“心即理”，强调“发明本心”的内向体悟。二人曾于淳熙二年（1175年）的“鹅湖之会”上公开辩论，虽未能说服对方，但彼此敬重。此诗正是朱熹在学术交流中，向陆九渊阐述自己“主敬涵养”、“克己复礼”修养观点的作品，体现了理学家以诗论学的风尚。