《临刑口占》宋 · 邛州僧

宿业：佛教术语，指过去世所造作的善恶业因。

因缘：佛教基本理论，指一切事物生灭变化的原因和条件。

啐啄：原指小鸡将出壳时，母鸡从外啄壳，小鸡从内啐壳，内外相应，比喻机缘相投、时机成熟。此处指临刑时刻的到来，与宿业因缘相应。

色身：佛教称由地、水、火、风“四大”假合而成的肉身。

闲田虚树：比喻虚幻不实的事物。闲田，荒芜的田地；虚树，不结果实的树。

休休休：叠词，表示罢了、算了，有决绝、放下之意。

石女：指生理上不能生育的女子。

产一儿：佛教禅宗常用“石女生儿”、“铁树开花”等比喻不可能之事，以表达超越常理、不可思议的悟境或解脱境界。

往昔造作的业力因缘，世人难以知晓，如今这临刑的时刻（啐啄）正与那宿缘同时相应。 今生我欢喜地偿还了欠他的业债，来世便清清楚楚不再亏欠于他。 这如梦似幻的肉身本就随因缘败坏，那虚幻的田地与树木（喻指世间假相）却已生出新枝（喻指执着仍在）。 罢了，罢了，罢了！且归家去吧，（要证得那）如同石女怀胎生子般（不可思议的）解脱境界。

这是一首充满佛理禅机、直面生死的绝命诗。作者身份虽不可考，但其于临刑之际所展现的豁达、通透与超越生死的智慧，令人震撼。全诗以佛教因果业报思想为骨架，以禅宗机锋为血肉，语言凝练，意象奇特，意境深远。 首联“宿业因缘人不知，如今啐啄与同时”，开篇点明生死大事乃宿世因缘所致，非外人所能尽知。以“啐啄”喻临刑时刻，既形象又暗含机缘成熟、无可逃避的坦然。颔联“今生欢喜偿他了，来世分明不欠伊”，将偿还业债视为“欢喜”之事，体现了对因果律的彻底接纳和主动承担，了无怨怼，只有清净。颈联“梦幻色身从败坏，闲田虚树已生枝”，进一步看破肉身虚幻、世间无常的本质，但“已生枝”又暗指凡夫对幻相的执着仍在滋长，形成对比与警醒。尾联“休休休也归家去，石女怀胎产一儿”，连用三个“休”字，斩断一切世间牵挂与妄念；“归家”是禅宗对明心见性、回归本源的常用比喻；而“石女怀胎”这一不可能之喻，则直指超越生死、证悟真如的终极解脱境界，将全诗的哲理与意境推向高潮。 整首诗将死亡的迫近转化为参悟佛法的契机，在极端情境下展现了精神的绝对自由与超越。其艺术特色在于将深奥的佛理与生动的比喻、决绝的口语与玄妙的象征完美结合，形成了一种悲壮中见洒脱、平实中藏机锋的独特风格。

此诗题为《临刑口占》，顾名思义，是作者在即将被处决时随口吟诵或写下的作品。作者已佚名，其具体身份、所处时代及所犯何事均无明确史料记载。从诗歌内容浓厚的佛教色彩，尤其是对因果业报、肉身虚幻的深刻认识，以及运用“石女怀胎”等禅宗典故来看，作者很可能是一位深谙佛理，或许是僧人或居士，因事获罪而面临极刑。在生命的最后时刻，他没有恐惧哀伤，也没有慷慨激昂的世俗宣言，而是以一首充满禅机的诗篇，表达了对生死、因果、虚幻与真实的终极思考，展现了超越世俗生死观的宗教情怀与精神境界。这类“绝命诗”在中国古代并不罕见，往往能最直接地反映一个人的终极信念与人格高度。此诗因其独特的佛理深度和艺术感染力而在民间和部分文献中流传。