《姜山通阇黎真骨归塔以诗送之》宋

空门：佛教术语，指佛法，因佛教主张诸法皆空，故称空门

龙象：佛教用语，指修行勇猛、有大力的大德高僧

四运：指生、住、异、灭四种有为法之相，即事物生灭变化的四个阶段

三乘：佛教指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行途径

一苇：典故出自《诗经·卫风·河广》，后多喻微小的凭借或短暂的旅程

幻身：佛教术语，指虚幻不实的人身

佛门中的高僧大德道行高深升化，静坐修行使得山川灵气更加充盈。 天道运行不言不语却成就四季更替，人间何处能够印证三乘佛法真谛。 云雾深处仍有寻幽访胜的游人，烟霭清冷只余礼拜佛塔的僧侣。 不必感叹一叶芦苇般的生命化作永恒，虚幻的肉身来去本就未曾真实存在。

这首诗以深沉的佛理思维表达了对高僧圆寂的悼念之情。首联以'龙象'喻高僧德行，'山川胜气增'暗写其修行功德；颔联运用佛教哲学，将天道运行与佛法证悟相对照，体现宇宙人生的深刻思考；颈联通过'云深''烟冷'的意境营造，渲染出空寂超脱的禅境；尾联以'一苇'喻生命短暂，'幻身'表达佛法空观，最终达到物我两忘的至高境界。全诗语言凝练，意境深远，融佛理于诗境，展现了宋代诗僧作品的典型特色。

此诗为宋代诗人王铚为悼念姜山通阇黎（阇黎即阿阇梨，佛教称谓，指教授弟子、规范行为的导师）真骨归塔所作。王铚是北宋末南宋初的文学家，生平好佛，与僧人多有交往。诗中'真骨归塔'指高僧火化后舍利入塔的佛教仪式，体现了宋代文人与佛教的密切关系，以及佛教文化对文人创作的深刻影响。