《师凤谣》宋·石介

师凤谣：以凤凰为师而作的歌谣。师，以……为师。谣，歌谣，一种诗歌体裁。

丹山之凤：传说中栖息于丹穴山的神鸟凤凰。丹山，即丹穴山，传说中的凤凰栖息地。

八翼四足：形容怪异的形态，与凤凰的祥瑞形象形成对比。

羽毛之称奇：指外表羽毛的奇异美丽。

仁于不杀：仁德体现在不杀生。凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，体现了其高洁不妄杀的仁德。

义于知时：道义体现在知晓时运。凤凰只在太平盛世出现，体现了其顺应天时的道义。

信厚于动止：在行动举止上诚信敦厚。

淳音其用稀：纯正的鸣叫声（凤鸣）很少发出，比喻德行高洁者不轻易显露。

众鸟乐而从之：众多鸟类都乐于追随它。

疾夫世之小人：痛恨世上的小人。疾，痛恨。夫，语气助词。

曾不知仁义之所为：竟然不知道仁义的行为准则是什么。曾，竟然。

卷耳蹙颈：蜷缩耳朵，皱起脖子。形容小人畏惧、猥琐的样子。蹙，皱缩。

背而疾走：转过身快速逃跑。

吾凤之师：我要以凤凰为师。

我听说那丹穴山的凤凰，并非生有八只翅膀四只脚啊，又何必以外表羽毛的奇异著称？它的可贵在于仁德体现为不妄杀生灵，道义体现为知晓时运。既在行动举止上诚信敦厚，而那纯正的鸣叫又很少发出。因此众鸟都乐于追随它。我痛恨这世上的小人啊，竟然完全不懂得仁义的行为准则。所以（他们）只能蜷耳缩颈，转身仓皇逃窜，而我要以凤凰为师。

《师凤谣》是北宋古文运动先驱石介的一首寓言体诗，借咏凤凰以明志，批判时弊，彰显了作者高洁的人格追求与坚定的儒家道德立场。全诗运用了鲜明的对比手法与托物言志的艺术技巧。开篇即以设问破题，指出凤凰之“奇”不在其“八翼四足”的怪异外形或“羽毛”的华美，而在于其内在的“仁”与“义”——“仁于不杀，义于知时”。这精准地概括了儒家理想中圣贤的品德：仁爱万物、顺应天道。接着，“信厚于动止，淳音其用稀”进一步刻画了凤凰（即君子）沉稳敦厚、不事张扬的德行，因其德高望重，故能令“众鸟乐而从之”，形象地说明了道德感召力的强大。 诗的后半部分笔锋陡转，由咏凤转为刺世。“吾疾夫世之小人兮”一句，情感激烈，直抒胸臆，将批判的矛头指向那些不懂仁义、品行卑劣的“小人”。诗中用“卷耳蹙颈背而疾走”的漫画式笔法，生动勾勒出小人在高尚德行面前惶恐猥琐、狼狈逃窜的丑态，与凤凰从容威严、众鸟景从的形象形成强烈反差。结尾“吾凤之师”四字，斩钉截铁，既是全诗的点睛之笔，也是作者立下的铮铮誓言，表明了自己要以凤凰所象征的仁义之道为终身师法的决心。 此诗语言古朴刚健，继承了楚辞体的句式与抒情风格，同时又充满议论色彩，体现了宋诗“以文为诗”、“言理”的早期倾向。石介作为坚定的儒家卫道士，其诗作往往具有强烈的政治抒情与道德劝诫意味，《师凤谣》正是其“道统”文学观的典型体现，通过塑造一个完美的道德图腾（凤），来抨击现实、宣扬儒家的价值核心，具有鲜明的时代特色与思想价值。

《师凤谣》创作于北宋初期，作者石介是“宋初三先生”之一，著名的思想家、古文家，也是北宋古文运动和儒学复兴的早期倡导者与中坚人物。这一时期，北宋王朝虽已建立，但晚唐五代以来纲常沦丧、道德颓废的流弊尚未根除，佛道思想盛行，儒家正统地位受到冲击。石介一生以捍卫儒家道统、排斥佛老异端、革新文风为己任，性格耿介刚直，其诗文多充满强烈的卫道精神和批判意识。 此诗的创作，正是石介这种思想立场与人格追求的集中体现。他以传说中的祥瑞“凤凰”自喻其理想人格，将其塑造为集“仁、义、信”等儒家核心美德于一身的完美象征。诗中痛斥的“不知仁义之所为”的“小人”，既可能指代当时社会上追逐利禄、道德败坏的庸俗之徒，也可能影射那些崇尚浮华文风或沉溺佛老、背离儒学的士人。通过“师凤”与“疾小人”的鲜明对比，石介旗帜鲜明地表达了自己崇儒重道、砥砺品行的决心，以及对浇薄世风的深刻不满与批判。这首诗可以看作是他的一篇道德宣言，与其《怪说》、《中国论》等政论文章的思想一脉相承，共同构成了他复兴儒学、重整伦理的文学实践。