《论语绝句 其四十六》宋·张九成

论语绝句：宋代学者张九成创作的组诗，共一百首，以七言绝句形式阐发《论语》义理，是宋代“以诗解经”的代表作。

吾于万理已无疑：我对于万事万物的道理已经没有疑惑。此句化用《论语·子罕》“吾道一以贯之”及《孟子·尽心上》“万物皆备于我”的思想。

容心：用心，刻意地去思考、揣度。

推：推究，推理。

自此有无皆不立：从此以后，“有”和“无”的分别、执着都放下了。体现了佛、道思想中“不落两边”的中道观对宋代理学的影响。

有知：指后天获得的知识、见解。

无知：此处非指愚昧，而是指一种超越知识分别、浑然天成的本然状态，类似于道家的“绝圣弃智”或禅宗的“无念”境界。

累：连累，妨碍。

我对于天地间的万般道理已然通晓无疑，何必再刻意用心去推究揣摩。从此以后，“有”与“无”的分别心都一并放下，因为后天获得的知识见解，反而会成为障蔽本然真知的累赘。

这首诗是宋代学者张九成《论语绝句》组诗中的第四十六首，集中体现了宋代理学融摄佛老、追求心性超越的思想特色。全诗以精炼的七言绝句，阐述了一种由“无疑”到“不立”、最终超越“有知”与“无知”对立的精神境界。首句“吾于万理已无疑”气势恢宏，是儒家“格物致知”达到极致后的自信宣言。次句“何必容心更去推”则笔锋一转，指出执着于思辨推究本身可能成为一种障碍，这明显受到了禅宗“不立文字，教外别传”思想的影响。第三句“自此有无皆不立”是关键转折，主张破除一切二元对立的概念执着，体现了宋代理学家对道家“有无相生”和佛教“中观”思想的吸收。末句“有知翻以累无知”是全诗的点睛之笔，深刻揭示了知识的两面性：后天习得的知识若不能融会贯通、化为己用，反而可能遮蔽人本有的、与天地万物相通的“良知”或“真知”。这种对“知”的反思，与后来陆九渊、王阳明心学强调“发明本心”、“致良知”的路径有相通之处。整首诗语言凝练，哲理深邃，是宋代哲理诗的典范，展现了儒学在宋代的新发展——即不局限于章句训诂，而是深入心性层面，进行创造性的哲学建构与诗意表达。

此诗创作于南宋初期，作者张九成是著名的理学家、经学家，师从大儒杨时（二程的再传弟子）。宋代学术思想的一大特点就是儒释道三教合流，理学家们在构建新儒学体系时，广泛吸收佛教（尤其是禅宗）和道家的思辨方法。张九成身处这一思想激荡的时代，其学说的一个显著特点就是“援佛入儒”。他的《论语绝句》一百首，正是这种学术风气的产物，旨在用诗歌这种更灵动、更具感染力的形式，来阐发《论语》的微言大义，并融入自己的哲学思考。这首诗所探讨的“知”与“无知”的关系，直接回应了当时思想界关于如何对待知识、如何达到最高精神境界的争论。其创作背景也与宋代“性命义理”之学的兴起密切相关，学者们不再满足于汉唐的注疏传统，转而追求对经典义理的心性体悟与生命实践。